古代诗歌大多具有语言的凝练性，一句诗可以把很多景物写进来，也可以情景交融，更可以直抒胸臆，这种自由的诗体规范给了使人们更大的创作空间和自由。由此想到古代的咒语，很多也是和诗歌同宗同源的。
古代诗歌很多都是景物、感情的堆叠，也有交融在一起出现的。王国维说的“采菊东篱下，悠然见南山。”属于“无我之境”，里面没有诗人主观情感的出现；而“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”则属于“有我之境”，里面分明有一个诗人主观的自我，有诗人的感情熔铸在在里面。不管是五言诗还是七言诗，都是人写出来的独特感受，都是人要改变外界事物或者和外界事物同感同触，同思同想，有时候还要引经据典，拉那些经典和名人来壮大声势。譬如李白的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”用姜太公垂钓和伊尹梦日的典故来表达自己希望被朝廷重用的意思。其实还是想改变人生处境，改变现实。
那些巫师们也想改变现实，通过咒语改变现实。从这一点来看，古代咒语和古代诗歌同宗同源。古代诗歌较早出现的《伊耆氏腊辞》：“土反其宅，水归其壑。昆虫勿作，草木归其泽。 ” 这本是蜡祭祝辞，辞句带点命令口气，实际上是巫师求八蜡之神对土、水、昆虫、草木这些能够造成自然灾害的东西一种改变的愿望，使人们生活得以安定，既是诗歌又是咒语。
只是后来，诗歌更为明朗化，而咒语更加神秘化，以至于发展出很多神秘的骗人的东西。譬如只有巫师能懂的能说的咒语，只有巫师能知道其代表意义的各种奇形怪状的符，只有巫师能懂的请神送神的繁杂仪式。其实，把它们翻译过来，弄成人们都能懂的语言再去看，大多都是一些通俗的小诗，里面蕴含了各种人美的梦想，以及代表梦想和愿望的神灵，更多地表现一种改变自然、人事等的愿望。
巫师嘴里念念有词，有的是提前背过的，有的是即兴发挥，相当于诗人即兴创作。巫师的咒语到底灵不灵和人的心态虔诚不虔诚有关，就好比诗歌感染不感染人和人对诗歌的兴趣接受度有关系一样。咒语和诗歌一样有艺术感染力，不过更多的咒语是通过神秘仪式和心理作用来实现的。而诗歌在古代也是有神秘性的，只有诗人才能做的，只有诗人才能写出“神来之笔”。到了现在，诗歌已经不神秘了，是个人就能写诗，而咒语却越来越神秘，只在圈子内流传，迷人无数，圈钱无数。这些特点正是诗歌所不具备的，也是诗歌衰落的重要原因。
