佛教之二十：唯识宗和华严宗的创立
(1)玄奘西行与唯识宗的创立
唯识宗是流行于唐初的一个佛教流派，由玄奘和其弟子窥基开创，得名于"万法唯识" 的基本宗旨。由于该宗侧重于法相分析，故又名法相宗。另外，玄奘西行回国后在长安慈恩寺译经，该宗因地亦名慈恩宗。
唯识宗主要是传播无著、世亲开创的大乘有宗学说，是由玄奘直接从印度取来的真经。
玄奘(公元600 年-664年），俗姓陈，河南偃师人，出身于将军之家。投入佛门义海后，四处游学，执经问难，深感当时佛教诸家经义差异，难于自圆其说，所以决心奔赴佛教的发祥地，彻底解决这些疑难。
贞观二年(公元628 年），玄奘从长安出发，逾甘肃，出敦煌，经新疆及中亚诸国，历尽艰辛，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，入印度当时最为著名的那烂陀寺，从大乘有宗传人戒贤学习。那烂陀寺当时有常住僧人4000人，加上客居僧俗逾万，研习佛教各部及俗典(如吠陀、因明、声明等）的学者皆有，玄奘学到了许多知识。同时他本人也因知识渊博，擅长辩论而" 声震五竺" ，被尊为"三藏法师"。戒日王曾经在曲女城为玄奘举行过" 无遮大会" ，一十八日无人可敌。贞观十九年(公元645 年）玄奘结束了17年留学生涯，携带657 部梵本佛经及若干佛像、舍利回到长安，受到了朝廷极高的礼遇。玄奘西行求法，行程5 万里，亲践110 国，成了当时最有名的旅行家。弟子辨机根据他的事迹写成的《大唐西域记》，详细记述了西域诸国的山川地貌、风土人情，成为世界上著名的舆地著作。玄奘在回国后的19年间，与弟子们有计划、有组织地新译、重译了75部，1335卷佛经，成为我国翻译史上的一大壮举。在译经的同时，玄奘向门人详细讲解了唯识宗的基本思想，开始了创立唯识宗的工作。玄奘本人倾全力译经，著述不多，他的观点主要保留在弟子窥基的著作中。
窥基(公元632-682 年），俗姓尉迟，字道洪，出身于贵族家庭。17岁出家，投身于玄奘门下，参与译经事业，担任笔受。在译经的同时，他又写出《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》等著作，发挥了唯识宗的观点，完成了创立宗派的工作。当时唯识宗在社会上盛极一时，窥基本人被朝廷尊为" 慈恩大师"。唯识宗是中国佛教流派中最严格遵守印度教义的流派，其思想观念与印度大乘有宗无大差异。但是一方面由于唯识宗的理论烦琐复杂，不合中国人简易平实的思维习惯；另一方面也由于唯识宗抱着反映印度种姓制度的" 五种姓说" 不放，不合中国的国情，所以仅在唐初盛极一时，数传之后便迅速衰落了。
(2)华严宗及其思辩哲学
华严宗因崇奉《大方广佛华严经》而得名。又因其实际创始人法藏被武则天赐名" 贤首" ，亦称贤首宗。
陈隋之际的杜顺(公元557 年-640年）、智俨(公元602 年-668年）是华严宗的思想先驱，而其真正形成宗派则是在法藏时代。
法藏(公元643 年-712年），其祖先为康居人，17岁入太白山求法，听智俨讲《华严经》，深通玄妙。28岁时武后请他在太原寺讲《华严经》，他指着宫中金狮作喻，其讲义便是有名的《华严金狮子章》。他还著有《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严经旨归》等书，后代多保存了下来。至此，华严宗观门、教相皆建立周备，特别是经武则天的提倡，并亲为华严经新译本作序，使之在中唐盛极一时。法藏弟子很多，但也使教义产生出歧义。
华严四祖澄观(公元738 年-839年）以恢复法藏时代华严宗旨为己任，中兴华严宗，社会影响很大，被尊为" 清凉国师"。
五祖宗密(公元780 年- 公元841 年）以诵经修禅为业，提倡华严宗与禅宗的调和，所以也称" 圭峰禅师"。宗密死后4 年，发生了唐武宗灭佛事件，华严宗寺院被毁，经典被焚，势力从此一厥不振。
五代及宋明虽代有传人，但社会影响已经很小了。
华严宗的基本理论是" 法界缘起说"。他们把世间的一切存在，有为、无为、一多、总别、净染诸种差别统统囊括在" 一真法界" 之中。而法界又是" 唯心缘起" 的，" 尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。" 宇宙万法皆是心中幻相，故无自性。华严宗还发明了" 六相圆融" 和" 一多相摄" 等一系列相对主义思想范畴，用以说明诸法皆无自性。
" 六相" 指总相(全体）、别相(部分）、同相、异相、成相、坏相。这些范畴本来是相互依存、相互制约的，但华严宗却要证明它们是圆融无碍，绝对统一的。以总、别为例："何者是总相。答：舍是。此但椽等诸椽，何者是舍耶。椽即是舍。何以故。为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成，若得椽时，即得舍矣。" 房子是总相，椽、瓦等建材是别相，离了椽瓦诸缘房即不成，得之便有舍，所以说别相即总相，总相即别相。其他四相也是这样从相互依存变成了相互等同。华严宗教人们" 六相圆融" 的观法，就是叫人们看淡世界上的矛盾和差异，" 是故大小随心回转，即入无碍" ，看破红尘即可获得解脱。
他们用" 十玄门" 来形容这种没有矛盾，圆融无碍的终极境界：一、同时俱足相应门；二、一多相容不同门；三、诸法相即自在门；四、因陀罗网镜门；五、微细相容安立门；六、秘密显隐俱成门；七、诸藏纯杂俱德门；八、十世隔法异成门；九、唯心回转变成门；十、托事显法生解门。" 十玄门" 是华严宗追求的最高境界，在此每一事物皆为世界不可分割的组成部分，又都是世界的全体，就像天帝头上结满宝珠的帽子，每颗宝珠都可以照见其它宝珠的影子，而自身的影子又映照在每一颗宝珠之中，重重无尽，无不圆足。所以华严宗以代表佛教最高水平的一乘圆教自居。
华严宗在天国设置问题上，充分表现了中国宗教的特色。他们不是把天国安置在远离人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，为此他们提出了" 四法界" 理论：一、事法界，" 界是分义，一一差别，有分齐故"。这是指现实的世界，存在着无尽的差别和矛盾，所以烦恼痛苦。二、理法界，" 界是性义，无尽事法，同一性故"。在真如佛性之中，一些事物本质上都是圆融无碍的，同一相即。三、理事无碍法界，" 具性、分义，性、分无碍故"。理在事中，理界的同一无碍事界的矛盾，互不干扰，平安相得。四、事事无碍法界，" 一切分齐事法，一一如性通融，重重无尽故。" 在获得了佛教圆融无碍的真谛之后，再反观事法界，诸种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中，故成佛不在他求，只要通过诵经、坐禅，转换思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，获得涅槃。
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