金庸小说中的民族观
今天，我想谈谈金庸小说的民族意识。其实民族意识也就是我们经常说的“文明的冲突”，我想，这是金庸很多小说都共同指向的一个问题。希望这次课能够让大家对金庸小说的理解有一个升华，不仅仅是欣赏他笔下的武功、他写的那些侠肝义胆的人物、他笔下那种感天动地的爱情，我们来看看金庸是怎么对待不同文明的冲突的。
本文节选自《金庸者谁：北大金庸研究课堂实录》。
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我们谈金庸小说里面的民族意识，首先要从民族出发。我们先来统计金庸小说跟民族的关系。金庸的小说，我们知道长中短加起来也就十五部，塑造的人物很多，数以千计，“金庸迷”可以说出几百个人物形象来，不是“金庸迷”的人随便说出几十个来不费事。这十五部小说中，我查了一下，至少有十二部作品涉及两个以上的民族的人物和关系，至少你能够明确地看出这里边有。只有三部作品《笑傲江湖》《侠客行》《越女剑》，不曾涉及或语焉不详，我们还没办法证明它们是完全没有涉及多个民族的。《笑傲江湖》连时代背景我们都不清楚，它的时代背景要经过考证推论，大家公认的它的时代背景差不多是明朝，这是大家推出来的，人家小说里没说是什么时候。《侠客行》因为它要体现佛教思想，彻底体现一个“无”字，什么都无，所以朝代没法考证，民族更没法考证，至于小说中那个岛是不是海南岛，金庸没有透露。《越女剑》是时代最早的一个作品，那是春秋时期，那时，我们说的中华民族各民族的格局尚未形成，很难说他们是什么族。
金庸的民族概念是现代的，金庸是有意识地涉及这么多民族，涉及这么多跟民族有关的问题。在金庸所有的小说里涉及民族关系最多的是《天龙八部》，《天龙八部》不仅仅在别的方面伟大，在民族与文明问题这个层次上它都是最重要的。《天龙八部》涉及的民族人物最多，民族关系最复杂。我们想一下这部书里描写了多少个民族势力：大宋—汉族，大理—南诏族，吐蕃—藏族，大辽—契丹族，西夏—党项族，大燕—鲜卑族，还有女真，所以我说《天龙八部》至少是“七‘国’演义”，比《三国演义》牛得多。除了这几大明确的政治势力之外，还有其他民族，比如云南的摆夷人，段誉的母亲刀白凤就是摆夷人。这里边还有天竺人，哲罗星是天竺人—印度人。
我们分析一个例子。《神雕侠侣》的第二十一回“襄阳鏖兵”那一场，忽必烈劝降郭靖。忽必烈是历史上的真人，也是小说中塑造得很生动的形象。忽必烈有段话说得很好，他劝郭靖投降，讲了一番道理，他说：“赵宋无道，君昏民困，奸佞当朝，忠良含冤。”忽必烈说得有没有道理？非常有道理。下边这一句就来了，他替郭靖叹息：你这么大一英雄，“何苦为昏君奸臣卖命”！这个舆论战打得很好，这个宣传攻势，是很难抵挡的。你想想，如果你是郭靖，你怎么回答。而且我们知道在小说里，郭靖是一个好像不太聪明的人，第一智商不太高，第二也没什么文化素养。但是郭靖这个人恰恰是因为没这些，所以他保留了良心，他就凭着一个朴素的中国百姓的良心，就说出了下面的话。但是他年轻的时候说不出这些话来，他这个时候已经中年了，已经饱经沧桑了，能说出下面这番话来。
郭靖朗声道：“郭某纵然不肖，岂能为昏君奸臣所用！”这一句话就把对方的托词给接住了。“只是心愤蒙古残暴，侵我疆土，杀我同胞，郭某满腔热血，是为我神州千万老百姓而洒。”郭靖这个逻辑是掷地有声的。
忽必烈是真有文化、真有学问。因为他有文化、有学问，所以他善于偷换概念。其实上边忽必烈偷换概念了，他先说你们国家一些不好的事，然后说你要保卫你们国家就是保卫这些不好的事。看，这是他的逻辑。而郭靖恰恰因为没上学，所以有良心。（我们为什么说仗义多是屠狗之辈，负心多是读书之人？读书人，没良心的比例更高！）郭靖不管那个，郭靖一耳朵就听出来这里边不对，我怎么是为贪官奸臣卖命呢？我不是为他所用！是因为我看见你们太残暴了，侵我疆土，杀我同胞，我的热血是为神州千万老百姓而洒！郭靖这番话，说得很朴素，但是是这么铿锵有力。
忽必烈不甘失败，继续施展他的口才，讲：“贵邦有一位老夫子曾道：民为贵，社稷次之，君为轻。这话当真有理。”这话谁说的？孟子，是吧？“想天下者，天下人之天下也，唯有德者居之。”你看，这个忽必烈是可以写高考作文〔众笑〕，前面这个前提很伟大，后面这个推论一步一步进行：天下者有德者居之。“我大蒙古朝政清平，百姓安居乐业，各得其所。我大汗不忍见南朝子民陷于疾苦之中，无人能解其倒悬，这才吊民伐罪，挥军南征，不惮烦劳。这番心意与郭叔父全无二致，可说是英雄所见略同了。来，咱们再来干一碗。”忽必烈是人才啊〔众笑〕，确实是人类历史上杰出的领袖，这个胸襟、这个气度、这个理性、这个口才！你不能说他说的没有道理，当时就是宋朝腐败，人家蒙古就是朝政相对清平。然后说着说着就开始偷换概念，他都是趁你不注意的时候偷换概念，只需要一句就行了，他说他是“吊民伐罪”“不惮烦劳”，关键在这儿呢。然后下边又说咱俩想的是一样的。辈分上郭靖是忽必烈的叔父，因为郭靖和托雷是兄弟。所以忽必烈想稀里糊涂地就把郭靖给骗过来，只要这碗酒一干，郭靖就算是听了他的，上了当了。但是郭靖这人好在很轴，他不太去想忽必烈是不是偷换概念了，反正他心里边认为你说啥都不对〔众笑〕。我们这些人动脑筋容易被对方绕进去，郭靖不会被对方绕进去，他早就知道你来者不善。我甚至都怀疑郭靖啊，都不听对方说什么〔众笑〕，对方说什么他都不同意就可以了。就跟我家那只猫是一样的，你骗不了它。你跟它说你现在先别吃饭，等会儿再吃，不行，它就坚持要吃，不听你说任何言辞。郭靖怎么样呢？“郭靖大袖一挥，劲风过去，呛啷啷一阵响处，众人的酒碗尽数摔在地下，跌得粉碎。郭靖大声怒道：‘住了！你蒙古兵侵宋以来，残民之逞，白骨为墟，血流成河。’”我估计这个口才都是黄蓉教他的〔众笑〕，他年轻的时候说不出这么好的话来。“我大宋百姓家破人亡，”这个话他倒是能说出来，“不知有多少性命送在你蒙古兵刀箭之下，说什么吊民伐罪，解民倒悬？”
金庸给郭靖安排这样一段话，其实是通过他表达一个被侵略民族的心声。就是说，一个民族再有问题，你也不能趁它内部有问题去占领人家、毁害人家，错误的还是侵略者。这其实涉及世纪之交以来美国高唱“人权高于主权”的问题，这个理论是很迷惑人的。我们说的是一个国家的主权神圣不可侵犯，美国说“人权高于主权”，所以它可以举着人权的幌子干预你的主权、推翻你的主权、撤换你的主权。我们想想，你在生活中，你邻居家老打孩子，天天打，你看着孩子哭得挺可怜，假如你家有一个这样的邻居，你应该怎么处理呢？你可以不闻不问，但是你很有可能于心不忍，你要干涉，应该怎么办？你应该去劝他们家不要打孩子，然后呢，想办法把孩子救出来。但是你不能拿一把菜刀冲进他家把他父母砍了，说：“孩子，从今天起，我是你爹。”〔众笑〕还把人家财物都占领，他家变成你家了。所以在这里边，你要是不去想生活中实际发生的情况，就容易被偷换概念。所以主权和人权的诡辩是这样发生的。
那么，郭靖还能够反过来劝忽必烈，他见忽必烈气度宽宏，也知道忽必烈是个英雄，便反过来良言相劝道：“我南朝地广人多，崇尚气节。俊彦之士，所在多有，自古以来，从不屈膝异族。蒙古纵然一时疆界逞快，日后定被逐回漠北，那时元气大伤，悔之无及，愿王爷三思。”我觉得这一番话是黄蓉说不出来的。就这个见解，说明郭靖有比较高的境界，他有大的眼光，郭靖没有小聪明，他有大战略。他根据大的正义判断你们这么做不行，你们现在占便宜，将来要吃大亏。当然郭靖不是现代人，我们是以现代眼光回过头去看，然后知道蒙古已经吃了大亏了，蒙古果然在中原地带没有统治百年，又被打了回去，幸亏当年听了一些有识之士的劝告，特别是耶律楚材的劝告，保留了自己的“后方根据地”，还能回去过他们放牧的生活。就是说蒙古他们后来还是回去了。如果不是这样的话，如果完全陷在南朝花花世界里，那很可能就连“根据地”都没有了。
从郭靖跟忽必烈这一段的对话，我们就能看到金庸对民族问题的立场。这里是强调正义与非正义的问题。正义与非正义用什么来衡量呢？用人民来衡量，不以朝廷来衡量。
我们再看个人与个人之间霸权主义带来的悲剧。我们举一个刀白凤的例子。《天龙八部》里边，国君的弟弟，镇南王段正淳到处风流，他的夫人刀白凤是当地的少数民族，摆夷人。段正淳天性风流，所到之处跟许多女子结缘生情。他造的孽给他儿子也带来了很多的麻烦〔众笑〕。但是首先是给他的夫人带来麻烦，他的夫人一忍再忍，忍不了了，镇南王妃刀白凤开始反抗，她自言自语道：
我这么全心全意地待你，你……却全不把我放在心上。你有了一个女人，又有了一个女人，把我们跪在菩萨面前立下的盟誓全都抛到了脑后。我原谅了你一次又一次，我可不能再原谅你了，你对我不起，我也要对你不起。
她要报复他，怎么报复呢？你背着我去找别人，我也要去找别人。但是下面她就把这问题上升到民族高度了，你看：“你们汉人男子不将我们摆夷女子当人，欺负我，待我如猫如狗、如猪如牛，我……我一定要报复，我们摆夷女子也不将你们汉人男子当人。”我们看普通的人与人之间的矛盾一旦发生在不同的民族的人身上，就变成民族矛盾了。他俩就是因为是不同的民族，她就说你们看不起我们摆夷女子。刀白凤就毅然地报复了段正淳，出去随便委身给一个乞丐，跟这个乞丐一夜风流了，结果生下了段誉，她用这个方式去报复段正淳。所以文化上的这种自大，造成的不仅是国家悲剧还有个体的悲剧。
回顾一下金庸小说里的人物，我们发现他塑造了一系列少数民族的英雄儿女，这是金庸的一个伟大贡献，超过了所有作家。金庸笔下有一个琳琅满目的少数民族英雄儿女的画廊，数一数主要人物就有：木卓伦、霍青桐、喀丝丽、阿凡提、哲别、何铁手、萧峰、段誉、完颜阿骨打、赵敏、小昭等。其中很多都是金庸小说中的一绝，比如在金庸小说中谁最英雄？那没的说，萧峰！第一英雄，萧峰；第一高手，前面分析武功的时候，有人说武功最高的是阿凡提；第一神箭手，哲别；第一情痴，段誉；第一美女，香香公主；第一圣女，波斯小昭；第一妖女，蒙古赵敏。金庸笔下的这些人物—不知他是有意无意的—这么多加起来，说明他的感情投入在少数民族身上。你想金庸作为一个汉族的书香门第、江南有数人家出生的人，生长在汉文化最发达地区，这样一个文人作家，他的感情那样深地投放在少数民族身上，这是他小说高境界的所在。你看，我们列的从萧峰到赵敏，这些人都一个一个可以单独论的。
……
图
书
简
介
《金庸者谁 : 北大金庸研究课堂实录》
作者：孔庆东 著
定价：89.00元
出版日期：2019/10
金庸为什么会被攻击为“豺狼镛”？
金庸小说中负心薄幸的“表哥”慕容复、汪啸风们，原型真的是徐志摩吗？
金庸笔下武功最高的是谁？王重阳、张三丰、东方不败可能都排不上号。
为什么金庸笔下的美女都爱女扮男装？
……
本书以孔庆东教授在北大中文系开设的“金庸研究”课程课堂录音为底本整理成书，将场场爆满的孔庆东北大课程向大众敞开。秉承实录精神，力求再现原汁原味的现场气氛，保留生动幽默、一针见血的“孔氏”文风和灵光乍现的思想火花。
与之前孔老师偏重于细读、分析金庸小说不同，本书主要从现象学、文化、文学、武侠四个方面，将金庸、金庸武侠小说作为六十年来重要文化现象，进行以武侠文学为核心的大文化研究。作者尊重文本、搁置先见，以问题统摄文本，启发大家深入思考。具体研究的问题有金庸的生平、社会关系、民族观、人生观，金庸小说中的武功、爱情、侠义等。孔老师博闻强识、思维敏捷、眼光毒辣，充满哲思的独到见解在文中比比皆是，他不仅仅是在讲金庸，还是在教大家如何把握自己的人生。
