（第十二段）
【照见五蕴皆空，度一切苦厄。】
什么是“照见”呢？“照”是觉体发出的般若慧光、“见”是能所二见；“照见”是能所二见依自性觉体发出的一片大光明、这片大光明俱含能见之功能和所见之作用。照与观互为因果；观是因、行在因地；照是果、行在心地；观是修行，是六识心起用。声闻、缘觉灭六识而证入我空，得灭尽定，入小涅盘；大乘菩萨不灭六识，而是将六识转为三昧妙用，使第七识再无执取，这样被第七识执取遮覆的第八识如来藏就会现前，自然发起般若觉照，照是成果。照是自性般若启用的大功能，这个大功能不仅照见五蕴皆空，还照彻三千大千世界，令虚空粉粹，人法俱灭而见无生法忍，这是证得大乘菩萨道的境界。
“五蕴”即“色、受、想、行、识”这五种元素，是构成物质世界和精神世界的五种形态。“蕴”义为因缘互相缠绕聚合之意、如：人的形成是以“地、水、火、风”这四大外缘与“阿赖耶识”这个内因，互相缠绕聚合才有了人。“色”属于物质形态；“受、想、行、识”属于精神形态。五蕴又与五浊相合、即：色蕴合劫浊、受蕴合见浊、想蕴合烦恼浊、行蕴合众生浊、识蕴合命浊。蕴和浊互相缠绕，是染法、是污染、是盖覆；能染污一切善法、能盖覆清净自在的妙明真心，使人长劫以来沦落在生死烦恼之中。
这五蕴在般若性空里是本来没有的，因无明而生，无明就是迷失了真实的自我，执虚幻不实的五蕴身为真，与“色、声、香、味、触、法”相合，追求无常的“财、色、名、食、睡”而不得自在。菩萨用般若中观法门，照破五蕴，还其真实，使五蕴破则五浊破、五浊破则无明破、无明破则自性净土现前，得大解脱。
度一切苦厄：“度”意为解脱、“一切苦”指所有的痛苦；“厄”指灾难；“苦厄”是痛苦和灾难的合称。佛在苦谛法里说人生有三苦、八苦等种种苦、三苦即：1、苦苦：指人在逆境逆缘中所感受到的种种烦恼痛苦。2、坏苦：指人从生到死，由兴旺变衰亡、由强盛变坏灭之苦。3、行苦：指念念在五欲中迁流不息，即生即灭之苦。
八苦指的是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。具体是：
1、生苦：“生”是从无明业中来，聚集了一切苦，并为承受这一切苦的果报而生，因此“生”就是苦。人间的“生”从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱，出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、根残根全，相貌美丑的分别。另外，在成长的过程中，由于有爱有取于诸多的事情，种种的七情六欲也由此而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。
2、老苦：从少年至壮年、从壮年至老年，气力逐渐衰羸、形色逐渐枯槁，动止不宁、精神不振，孤独、饥寒、无助，心有余而力不足之种种苦。
3、病苦：因业障临身，现四大不调，造成身心诸多不适，终日不离药，辗转于医院，与病床为伴，时冷时热、时痛时昏，备受折磨，苦不堪言。
4、死苦：将死之人，在临死时，就会有无始劫来的冤亲债主现前，于一刹那间，现种种狰狞凶恶之相，令人生起大怖畏。死后随生前之业，缥缥缈缈投生他处，转猪胎、堕羊腹，或化作饿鬼、或进入地狱，受苦无尽。
5、爱别离苦：对所喜爱的“人、事、物”因消失、毁灭或离开，使其朝思暮想，终不如愿而身心焦瘁。
6、怨憎会苦：对所嫌怨的“人、事、物”摆不掉、甩不脱，在身不由己中，与其常相处或常相遇而愤懑不已，常思仇报。
7、求不得苦：爱乐于金钱名利或某事某物，极力追求而不能得，受失意丧志之苦。
8、五阴炽盛苦：五阴指1、色：在物质世界和身体不适中所感受到的种种苦。2、受：在心理难以接受方面所感受到的种种苦。3、想：在思想不快中所感受到的种种苦。4、行：在行为不如意中所感受到的种种苦。5、识：在意识深处纠结不清中所感受到的种种苦。
这五阴所集聚的种种苦，犹如烈火焚烧，备受煎熬；又如一条条无形的锁链，紧紧的缠绕着身心，令人烦恼、无奈、陷入无法自拔的痛苦深渊，此名五阴炽盛苦。
“厄”指灾难、如：风灾、火灾、水灾、地震、战争、疾病，横祸等。这些苦厄是迷而认五蕴身为真的人所不可避免要承受的，因迷者会随缘造种种恶业，苦厄都是从恶业中生，所以，迷者必须要以五蕴身来承受这些苦厄。但通过观照，照破五蕴，可顿断四相四见，人我都空了，五蕴身也没有了，也就再没有受的主体，如此苦厄都不受了，自然就度了一切苦厄。
